MARCO INSTITUCIONAL EDUCACION SUPERIOR CHILENA
Marco institucional de la educación superior en Chile
En 1622 nació la primera universidad chilena, que recibió el nombre de Santo Tomás de Aquino, y luego de que el Rey Felipe V concediera la fundación de una universidad real, docente y de claustro, surgió en 1728 la Universidad de San Felipe. No es hasta los años de la Independencia en que se produce un nuevo referente dentro de la educación chilena con la fundación del Instituto Nacional, institución de educación secundaria y superior, que nace para formar las elites del nuevo Estado. Recién en 1842, sobre la base de la antigua Universidad de San Felipe se crean los estatutos de la primera universidad pública de la República de Chile con el nombre de Universidad de Chile. A ella se le encargó la tuición de todos los niveles de la enseñanza del sistema educativo chileno. El mismo año se fundó la primera Escuela Normal y poco después, la Escuela de Artes y Oficios y el Conservatorio de Bellas Artes.
El núcleo institucional básico de la educación superior chilena se conformo a mediados del siglo XIX a partir de la pugna entre el poder estatal y el poder eclesiástico.
La creación de la Universidad de Chile (1842); predominio representado para todos los efectos al estado frente a este sector educativo, laico. Controló el otorgamiento de grados y títulos, ejerció su súper intendencia ganado con ello el prestigio de esa posición.
La Universidad Católica represento en la sociedad el peso de la iglesia y la influencia cultural de los grupos oligárquicos ganando para si el prestigio asociado al capital social de sus estudiantes y profesores.
La Iglesia Católica fue aumentando su participación en la tarea educacional y llegó a fundar la Universidad Católica de Santiago en 1888, que posteriormente sería erigida por la Santa Sede como "Pontificia Universidad Católica". No obstante, la educación pública mantuvo su carácter laico. En esa década, además, se abrió paso a la influencia cultural y pedagógica alemana. Catedráticos de este origen fundaron en 1889 el Instituto Pedagógico, destinado a formar profesores secundarios, el cual se integrará posteriormente a la Universidad de Chile, como base de su facultad de filosofía y educación.
La universidad estatal canalizaba el ascenso de los grupos medios, esto es daba origen a una cultura superior laica y mesocrática universidades dependientes de la iglesia certifica educacionalmente a los hijos de la clase dominante y genero un espacio de movilidad, dos núcleos centrales institucionalmente establecidos .
Las restantes otras 6 instituciones académicas tendieron a reconocer su lugar propio en la geografía y la historia cultural del país asumiendo con plena autonomía y con el apoyo financiero del estado, esencial para su conformación.
Las universidades restantes son las siguientes:
Universidad de concepción (1919); nace bajo la influencia de la masonería local
Universidad católica de Valparaíso; la compañía de Jesús la creo en 1928, 3 años mas tarde la universidad técnica Federico Santa María fue constituida en esa misma ciudad
Universidad técnica del estado; 1947el estado constituyo su propia universidad técnica en pleno auge del industrialismo
Universidad Austral de Chile; nuevamente bajo el impulso de le estado esta sede académica fue constituida en la ciudad de valdivia con arreglo avalores mucho mas modernos a desarrollar docencia y posteriormente investigación valorizaba por sobremanera las humanidades y la filosofía.
Universidad católica del norte; en 1956 se crea en Antofagasta con el impulso de la compañía de Jesús.
Con la creación de estas universidades se establece una división segmentaria del trabajo que resultaba ya bien de su localización geográfica, del carácter social e ideológico de su cuerpo docente y estudiantil
El estado entonces era ejecutor directo solo en una bidimensionalidad bien definida esto es nada mas que para el momento de la creación de dichas instituciones y también asegurando a ellas una corriente constante de recursos los cuales eran distribuidos anualmente según regla implícita.
Aunque autónomos, todos los centros privados estaban sujetos a la supervigilancia académica de la Universidad de Chile, que se reservaba la otorgación de títulos y grados. Además, en diversas proporciones, todas las Universidades recibían subsidios estatales, ya que si bien la mayoría de ellas eran particulares, ligadas a la Iglesia o a corporaciones regionales, se consideraba que eran de carácter público.
Durante los cincuenta y sesenta, las dos universidades públicas -Universidad de Chile y Universidad Técnica del Estado- junto con aumentar notablemente su cobertura, se extienden prácticamente a todo el territorio, a través de un conjunto de "sedes" o campus regionales, que tienden a autonomizarse. Al mismo tiempo, diversifican su oferta académica, mediante la creación de nuevas facultades, carreras de distinta duración, especializaciones y centros de investigación y extensión. Ambas universidades se convirtieron en la práctica en subsistemas nacionales de educación superior. Procesos similares de diversificación experimentan también las universidades privadas, especialmente las más antiguas.
Entre 1967 y 1968 se emprendieron en todas las universidades chilenas, procesos de reforma demandados e impulsados inicialmente por los movimientos y federaciones estudiantiles. Se modificaron planes y programas de estudio y se introdujo el llamado "curriculum flexible".
Las universidades existentes hacia 1973 fueron intervenidas por el gobierno militar y en cada una de ellas se designó un "rector delegado" que, a su vez, designó a las restantes autoridades académicas y administrativas. Además concentró en sus manos las funciones normativas y de gobierno de cada casa de estudios.
En 1981, el D.F.L. Nº 1 reestructuró dramáticamente la organización de la educación superior chilena, con el propósito de optimizar la administración educativa y dinamizarla frente a las crecientes demandas de educación, que estaba generando una extrema falta de alternativas al sistema universitario tradicional y la imposibilidad del Estado de financiar un crecimiento de ese nivel, cuyo costo es significativamente alto. Se distinguieron entonces tres tipos de centros de educación superior: las universidades, los institutos profesionales de educación superior y los centros de formación técnica. A las primeras se reservan doce carreras de alto prestigio y de mayor duración académica. Los institutos profesionales fueron definidos como entidades docentes que forman profesionales no universitarios, en tanto que los centros de formación técnica ofrecen carreras técnicas cortas.
Por una parte, las universidades estatales vieron reducido su ámbito a las facultades e institutos que tenían en Santiago. Con las sedes regionales de las universidades, se crearon nuevas universidades públicas, denominadas comúnmente "derivadas", por ser en cierto modo herederas de las estructuras regionales de las Universidades de Chile y Técnica del Estado. Esta última pasó a llamarse "Universidad de Santiago de Chile".
Nacieron así la Universidad de Antofagasta, la Universidad de Atacama, la Universidad de La Serena, la Universidad de Tarapacá, la Universidad de Valparaíso, la Universidad de Talca, la Universidad del Bío - Bío, la Universidad de Magallanes, y la Universidad de la Frontera.
Adicionalmente, con las facultades de educación de la Universidad de Chile en Santiago y en Valparaíso, se dio origen a sendos institutos profesionales denominados "Academias Superiores de Ciencias Pedagógicas", las cuales posteriormente se convirtieron en la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educación y la Universidad de Playa Ancha de Ciencias de la Educación. Por otra parte, se abandonó el mecanismo de creación por ley de nuevos centros de educación superior y se dieron amplias facilidades para la fundación de universidades, institutos y centros privados. De ahí nacieron las universidades privadas propiamente tales, que no reciben financiamiento de parte del Estado. Las pioneras fueron la Universidad Diego Portales, la Universidad Central y la Universidad Gabriela Mistral en el año 1982.
Con los años, la reestructuración de la educación superior chilena dio paso a nuevas universidades: en 1984 surgió la Universidad Arturo Prat, y en 1991 nacieron la Universidad Católica de la Santísima Concepción, la Universidad Católica del Maule y la Universidad Católica de Temuco, sobre la base de antiguas sedes de la Pontificia Universidad Católica de Chile. En 1993 se constituyen oficialmente la Universidad de Los Lagos y la Universidad Tecnológica Metropolitana. Todas ellas son miembros del Consejo de Rectores, y cuentan con aportes fiscales.
Por su parte, el crecimiento de las universidades privadas también fue explosivo. En 1988 nacieron, entre otras, la Universidad Andrés Bello, la Universidad de Las Américas, la Universidad Santo Tomás y la Universidad Mayor. Al año siguiente se fundaron la Universidad de Los Andes, la Universidad Finis Terrae y la Universidad del Mar, y la Escuela de Negocios de la Fundación Adolfo Ibáñez pasó a constituirse en Universidad. Mientras que en 1990 se fundó la Universidad del Desarrollo.
De este modo, el sistema de educación superior formado inicialmente por 5 y posteriormente por 8 universidades, se convirtió en un complejo agregado que en 1998 estaba formado por 66 universidades -de las cuales 25 forman parte del subsistema financiado principalmente por el Estado, en tanto que 41 son universidades privadas que no reciben aporte estatal-, 66 Institutos Profesionales y 120 Centros de Formación Técnica, todos ellos privados y sin subsidios públicos. En los últimos años esta distribución ha tenido variaciones menores.
BY LUCHA ESTUDIANTIL.
MaLdIT A pOeSIA: Qhuiz�s
MaLdIT A pOeSIA: Qhuiz�s
A LOS ESTUDIANTES PRESENTES.-
Señor editor /director presente:
El presente es informar a ustedes sobre las movilizaciones estudiantiles en la ciudad de iquique específicamente , y a su vez que vuestro semanario sea una tribuna para nosotros los estudiantes que protestamos por un legitimo derecho el libre acceso al educación y sobre todo el veto a la desagradable ley
Estudiantes movilizados
Las acciones llevadas a cabo por los estudiantes constan de tres etapas claves;
primero: marchas pacificas y multitudinarias ;segundo: acciones de protesta legitimas no solo caracterizadas por el uso de la violencia y la toma posterior de la universidad.
Aunque tilden a los universitarios de provocar desordenes y etc., la comunidad no sabe las verdaderas razones y solo atribuyen según ellos acciones de corte de tránsito y atropello al orden .
Las marchas constituidas bajo la premisa que hubiese sido algo complementario con nuestro entorno ;es decir; la comunidad de Iquique, una multitudinaria congregación a la marcha del 30 de abril también utilizada como posterior medio de comunicación. Es decir el desfile por las estrechas calles era motivo también informativo no solo de características arengativas ( concertación vergüenza nacional) la disponibilidad entonces no fue así de los medios de comunicación formales; diarios, semanarios ,televisión etc. Contando con muy poca cobertura por parte de ellos no solo hablo de los noticieros en Santiago que por favor ,tenemos que prácticamente incendiar una micro o que asesinen aun estudiante (recordemos al desaparecido Daniel Menco ) para lograr atencion en sus noticieros centrales.
Bueno los ya polémicos rok an rolls que aunque la ciudadanía no estime conveniente nuestras palabras, la puesta de barricadas y los encapuchados es una lucha de carácter simbólico que idealiza nuestro descontento con el estado y su ley ,es solamente una acción directa encabezada por la ira y desesperación que ante nuestros ojos la idea de una educación publica e igualitaria desaparezca de una vez y para siempre. Las piedras pueden convocar nuestras ilusiones rabias y frustraciones y la fuerza física política que nos reprime es el estado y su acción directa es enviar a carabineros ,esto es : el estado v/s los estudiantes.
La toma es a su vez es mucho mas radical que un enfrentamiento; puesto que íntegramente la universidad pasa a manejarse bajo la autoridad estudiantil y las jerarquías políticas desaparecen, pasando a formar parte una denominada solidaridad mecánica mas que orgánica que bajo el trabajo de todos solidariamente se busca un pleno funcionamiento tanto interno como de cuidados y funciones básicas y primarias como limpieza y alimentación ( ollas comunes etc) el trabajo común es lo que principalmente caracteriza este tipo de acción de carácter objetual único es decir con un solo objetivo de por medio: cuidar nuestro recinto y sanjar una solución definitiva en nuestro favor . económicamente se sustenta a través de colectas y ayuda monetaria de la propia federación de estudiantes .los motivos pueden ser múltiples solo que esta vez fue lisa y llanamente por el ingreso de carabineros a la universidad tomándolo nosotros como un serio perjuicio a la seriedad de la movilizaciones y a nuestra plena autonomía del recinto y en el por parte de o los estudiantes y el ingreso ilegal por parte de comandos que cohesionan a través de la fuerza física el orden y la mantencion también del poder, o sea carabineros, este hecho en particular fundamento solo la accion de toma puesto que le fondo y la esencia única de esta fue principalmente el derecho al educación publica y gratuita. Aunque las autoridades nos quiten el total derecho a expresar el descontento les digo con plena seguridad que todas las movilizaciones continuaran hasta que el poder político se de cuenta el grave error cometido a mediano y largo plazo sepultando la educación publica para el resto de sus días.
Sociedad autónoma de estudiantes iquiqueños por la educación pública(SAEIPE)
LuChA EsTudiAnTil
LuChA EsTudiAnTil
CULTURAS HIBRIDAS
Existe en la realidad objetiva de Latinoamérica una simbiosis que cruza lo moderno y lo tradicional situándose en un proceso histórico sociocultural exógeno que proviene desde occidente. Todo comienza con la intervención europea en América hace unos 500 años y interviniendo nuestras culturas transformando sus patrones culturales, cambiando tanto su campus como así mismo su habitus limitando hasta su cosmovisión exquisita en contenido y forma. Cabe destacar que todo el trabajo colonizador dejo huellas inconmensurables hasta nuestros días y a pesar de todo su esfuerzo congregado en su afán expansionista no eliminaron del todo las señales de una cosmovisión latinoamericana de sus pueblos originarios, esta simbiosis permite un poco entender lo que se vive con la importación de sistemas desde occidente que en América latina tienen una estructura y fondo distintos como por ejemplo la implantación de un capitalismo tardío , de un proceso de industrialización que perentoriamente no pertenece ni alas raíces culturales latinoamericana ni a nuestra propia historia . Es por esto que todas las formas de integración social /económica y tecnológica en América toman un ritmo y estructura disímiles a occidente tomando como punto de observación lo que sucedió on América en periodos de la colonia .entonces el autor conecta la diferencia entre las visiones de la modernidad como característica del pensamiento moderno impuesto en Latinoamérica tomando nuestro continente su propia forma de encarar cualquier proceso moderno. Es por eso que en particular toma ribetes distintos al acoplarse modos de vida modernos y tradicionales de existencia conjunta.
La primera hipótesis es ; se centra particularmente en la incertidumbre acerca del sentido y el valor de la modernidad deriva no solo de lo que separa a naciones, etnias y clases, sino de los cruces socioculturales en que lo tradicional en que lo tradicional y lo moderno se mezclan. Un ejemplo de esto puede situarse en lo que compete a la música. El rock y la música erudita se renuevan, aun en las metrópolis y los medios de comunicación tecnológicos se encargan de difundirlas masivamente, es como que los obreros reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologías productivas sin abandonar creencias antiguas, y los movimientos populares insertan sus demandas en radio y televisión. Cualquiera de nosotros posee en su casa discos y casetes en que se combinan de forma moderna; el rock, el folklore, el jazz. etc.
Un ejemplo de esto puede situarse en el grupo chileno los jaivas o un cantautor chileno de las década del 70: víctor jara.
Se necesitan entonces ciencias sociales capaces de circular por las escaleras que comunican esos pisos. O mejor: que rediseñen los planos y comuniquen horizontalmente los niveles. El trabajo conjunto de estas disciplinas puede generar otro modo de concebir la modernización latinoamericana: más que como una fuerza ajena y dominante, que operaria por sustitución de lo tradicional y lo propio, como los intentos de renovación con que diversos sectores se hacen cargo de la heterogeneidad multitemporal de cada nación. Luego el comprender a la sociedad latinoamericana desde una perspectiva de heterogeneidad cultural como herramienta de investigación.
Tres cuestiones en debate como estudiar las culturas híbridas que constituyen la modernidad y le dan su perfil especifico en América latina.
Hibridación / híbrido/culturas híbridas ¿Qué nos quiere decir el autor con esto? idas y venidas de l modernidad los cruces de las herencias indígenas y coloniales con el arte contemporáneo y las culturas electrónicas.(
garcia canclini, culturas hibirdas)
La modernización disminuye el papel de lo culto y lo popular tradicionales en el conjunto del mercado simbólico pero no los suprime. Reubica el arte y el folclor, el saber académico y la cultura industrializada. El trabajo del artista y el artesano se aproximan cuando cada uno experimenta que el orden simbólico especifico en que se nutria es redefinido por la lógica del mercado, se trata de ver como dentro de la crisis de la modernidad occidental, se transforman las relaciones entre tradición modernismo cultural y modernización socioeconómica.
Hoy se concibe a Latinoamérica como una articulación más compleja de tradiciones y modernidades (diversas, desiguales), un continente heterogéneo formado por países donde, en cada uno, coexisten múltiples lógicas de desarrollo. Se entreteje una red de transnacionalizacion efectuada por las tecnologías comunicacionales que eliminan fronteras territoriales donde la recomposición de las culturas urbanas, junto alas migraciones y el turismo de masas que redefinen los conceptos de nación, pueblo e identidad. la modernidad posee rasgos distintivos que le dan la particularidad de ser moderno : la emancipación liberalización temprana de las estructuras políticas y una nacionalización de la vida social, aunque coexistiendo hasta hoy con comportamientos y creencias y creencias tradicionales, no modernos. la renovación se sitúa en el dinamismo con que los campos culturales se adaptan a las innovaciones tecnológicas y sociales la democratización se ha logrado con sobresaltos y no promueve la denominada participación no es en nada un atributo positivo aunque organizaciones no tradicionales que intervienen en las contradicciones donde los antiguos actores son menos eficaces o carecen de credibilidad citando un ejemplo: organizaciones urbana , feminista juveniles , urbanas etc. la expansión reducido exclusivamente a lo netamente económico es sin lugar a dudas lo mas estancad de nuestro desarrollo .
La crisis conjunta de la modernidad y de las tradiciones, de su combinación histórica, conduce a una problemática no a una etapa posmoderna.
El análisis cultural de la modernidad requiere poner juntos los modos de entrar y salir de ella, el artesano que debería convertirse en obrero, el migrante que quiere mejorar yendo a la ciudad o a un país desarrollado, el intelectual o el artista que se incorpora al avance tecnológico. También sucede a la inversa quienes quieren salir de ella, esto es huir de la mega polis y regresar a la naturaleza, buscar en un patrimonio histórico la disolución de los conflictos modernos, liberar al conocimiento o al arte de la compulsión del progreso.
Según el autor la interacción creciente entre lo culto lo popular y lo masivo ablanda las fronteras entre sus practicantes y estilos, la reorganización actual de la cultura no es un proceso lineal. Por un lado la necesidad de expansión de los mercados culturales populariza los bienes de elite e introduce los mensajes masivos en la esfera ilustrada, pero sigue la lucha de los cuidados de sus capitales simbólicos específicos y marcar la distinción respecto del otro. Quienes quieren mantener la especificidad de su cultura en particular genera una dinámica conflictiva por ejemplo el artista logra resonancia popular, pero quiere mantener el reconocimiento de minorías especializadas debe renovar su repertorio, introducir variaciones temáticas y sobre todo formales, que permitan a sus seguidores mas exclusivos volver a encontrar en su persona y sus productos el signo de la última distinción.
Aunque la modernidad adquiere hoy una característica que domina la esfera global ya perteneciente a otra etapa de la modernidad, me refiero a la globalización, que aun mas hegemónica la calculabilidad la incesante vertiginosidad, la demarcada eficiencia y una racionalidad que se escapa de lo territorial lleno mas incluso de una misma nación.
EL MERCADO CENTENARIO
La aplicación o bajar desde la abstracción teórica de Canclini para comparativamente analizar en la realidad social construida por sujetos en donde aquella simbiosis se puede detectar o ejemplificar con una precisión un poco mas objetiva.
Signo de cruces socioculturales de lo tradicional y lo moderno, el encuentro de artesanías indígenas o de sujetos pertenecientes a la macro región altiplanica en los mismos puestos en donde conviven y es posible encontrar productos de fabricación industrial (coca-cola), es ante todo una realidad que esta integro dentro del sistema mercado centenario. aunque esta convivencia entre lo popular y lo moderno es a simple vista inexistente pero es cosa de situar nuestra perspectiva y ojo clínico observador para en un efecto visual tan claro es posible apreciar en lo netamente concreto y real esta simbiosis aquí ya estudiada se trata de parase en una de las esquinas del mercado mas específicamente la esquina de calle latorre con amunategui se puede apreciar un vista que ejemplifica aun mas lo dicho por el autor. En dicha esquina esta el supermercado Palmira en frente de este la escuela santa maria y luego en toda la esquina hay un restaurante y un local de artículos característicos de la macro región.
Desde la perspectiva de la heterogeneidad es increíble la diversidad cultural que existe en le mercado como una sociedad independiente, lo digo por que existen trabajando dentro d el bolivianos peruanos brasileros chilenos turistas de todas las nacionalidades y productos con la misma categoría de heterogéneo. Existe una totalidad de ofertas simbólicas tanto como materiales? Sus ofertas de hierbas curativas dulces regionales ( el chumbeque)videocasetes cedes y dvd`s o algún ofrecimiento característico que habitualmente circundan en el mercado se intenta un poco contener el desorden que implica el trueque o el intercambio de amiiill caseriito y de comportamientos venidos de todas partes. Otra función propia del mercado atraer turistas y consumidores urbanos que encuentran en los bienes folclóricos signos de distinción referencias personalizadas que los bienes industriales no ofrecen, como por ejemplo comerse un mariscal y ala vez conversar con quien te atiende, disfrutar de una cazuela mas personalizada que un plato servido en algún local de comida rápida.
También dentro de sus relaciones sociales implícito esta aquello de la economía simbólica pedir y agradecer: muchas gracias por haber disfrutado de nuestros productos vuelva pronto, o quizás aquello de el ofrecimiento no según un arquetipo económico en donde el sistema se rige tanto o por la oferta o or la demanda viene el ofrecimiento neutro esto es sin necesidad de la necesidad o de l demanda es solo la oferta y mucho mas que conveniente.
Nos habla el autor de construcción de modelos, propios y objetos puros esto es; tradicionalistas, culturas populares nacionales y autenticas y los modernizadores esto es el arte por el arte saber por el saber sin fronteras ni territorios. Un ápice de ejemplo de un desarrollo moderno: nunca hubo tantos artesanos, ni músicos populares, ni semejante difusión del folclor, Esto se da muy progresivamente en una lógica de mercado popular.
El artista de resonancia popular es decir en lo habitualmente popular llega con su guitarra para amenizar un poco el almuerzo diario que quizás esperan aun artista folclórico de canciones populares /iquiqueñas que mezclen valores tradicionales como cantar la reina del tamarugal o el vals de Iquique, con un guitarra de fabricación industrial. Un millón de guitarras similares pero la voz u el canto el ritmo que toma su particularidad aquello de estar tocando en el mercado y al hora de almuerzo le da su tono de especificidad y mezcla lo popular lo culto y lo masivo puesto que deriva de una canción popular (la reina del tamarugal) es de carácter masiva y su nacimiento fue de la elite cultural e intelectual de músicos profesionales.
Otro ejemplo es que puedan entonar una canción de características cultas fundamentando su interpretación popular y su carácter masivo me refiero a ella ladina violeta parra.
La reorganización de la cultura, la necesidad de expansión de lo mercados culturales populariza los bienes de elite e introduce los mensajes masivos en la esfera ilustrada.
En verdad la simbiosis entre lo tradicional y moderno confluyen de Manera singular en le mercad centenario con una especificidad que lo hace identitario en el sentido de pertenecer a un macro región y a una ciudad que posee una racionalidad histórica determinada que hace esta simbiosis algo especifico y a la vez enigmático y perturbador sin dejar de lado aquella picara popularidad iquiqueña incierta ciertamente en el mercado centenario de Iquique.
P R O L O G O
N o es una propuesta para el desarrollo local, es una crítica a la sociedad. no es tampoco un camino político , es un campo ideológico, tenemos por delante una muy difícil tarea: crear un campus cultural, político y social que nos de el sentido público y sostenido de tener una real capacidad de análisis en nuestra vida objetiva : la educación y sus distintos estamentos públicos y privados ,cruzados horizontalmente en sus distintas divisiones educacionales del trabajo implicando tanto su nivel de enseñanza como su característica especificidad de; como es ejecutada la acción tanto de educar y como ser educado y quienes están educando..............Todo lo comprendido en un nivel educacional y tan macro analíticamente situar los contenidos de discusión no me parece en lo absoluto una mala idea, como para delimitar el comienzo.Existen en nuestra realidad educacional un sinnúmero de posibilidades de acciones concretas, faltas cometidas o desigualdades habituales, que en algún momento de nuestras vidas nos marcan y sobre todo que son bastante criticables. Me detengo un poco en este sentido, en el sentido de criticar. Criticar como la práctica de no plantearse que lo establecido es algo estático, como ejemplo el lugar donde una habitualmente se desarrolla, si no mas bien algo dinámico que puede estar en un constante cambio y transformaciones tanto estructurales, relacionado con la infraestructura y objetos materiales, tanto así como transformaciones intangibles, como mallas curriculares y contenidos educacionales; tanto primarios, secundarios y superiores
ven como eres , como fuistes
como quiero que seas
como un amigo, como un amigo
como un viejo recuerdo
recuerdo
ven envuelto en lodo
bañado en blanqueador
es como te quiero tener
como un amigo , como un enemigo
como un viejo recuerdo
y juro que no tengo un arma
no , yo no tengo un arma´
HOMENAJE
AUNQUE SE APLASTE LA VERDAD , NOS LIMITEN LOS SENTIDOS JAMAS UN PIE ATRAS EN LOGRAR LO CONSEGUIDO ES TIEMPO DE VIRAR LA HISTORIA DECIR : ESTO JAMAS TERMIANARA... PARA LOGRARLO UN BRAZO EXTENDIDO Y TU MANO ALZADA ASI NADA PODRA JUZGAR AL TIEMPO PERDIDO PERO QUE NO DIGAN QUE EL TIEMPO SE ACABO PUES RECIEN ESTA EMPEZANDO Y AHORA CON LA VIRTUD ENSANGRENTADA , PLACERES DE CANTAR LO ACONTECIDO QUIEN DIJO QUE 28 DIAS SON LOS PERDIDOS?? NADA DE ESO, FUE LA HISTORIA QUIEN PREDIJO:
LOS ESTUDIANTES JAMAS SERAN VENCIDOS
